Monday, March 13, 2017

ஐந்து மாநிலத் தேர்தல் முடிவுகள் சொல்வதென்ன?
அ. முஹம்மது கான் பாகவி
அண்மையில் வடக்கே நடந்த ஐந்து மாநிலச் சட்டப் பேரவைத் தேர்தல் முடிவுகள் கடந்த 11.3.2017 அன்று வெளியிடப்பட்டன. ஒரு மினி பொதுத் தேர்தல் முடிவுகள்போல் ஆவலோடு எதிர்பாக்கப்பட்ட இவற்றால் சிலருக்கு மகிழ்ச்சி; சிலருக்கு வருத்தம்; இன்னும் சிலருக்கு அச்சம்.
உத்தரப் பிரதேசம், அதிலிருந்து பிரிக்கப்பட்ட உத்தரகாண்ட், பஞ்சாப், மணிப்பூர், கோவா ஆகிய ஐந்து மாநிலங்களிலும் ஆளும் கட்சிகள் அறுதிப் பெரும்பான்மையோடு வெற்றி பெறவில்லை என்பது முடிவுகளிலிருந்து தெரிகின்ற பொது அம்சம்.
பஞ்சாப் முடிவுகளைப் பார்ப்போம். சிரோன்மணி அகாலிதளம் – பா.ஜ.க. கூட்டணி ஆட்சியில் இருந்தது. மொத்த இடங்களான 117இல் இக்கூட்டணி பெற்ற இடங்கள் 18 மட்டுமே! எதிர்க்கட்சியான காங்கிரஸ் 77 இடங்களில் அமோக வெற்றி பெற்று ஆட்சியமைக்கிறது. ஆக, பி.ஜே.பி.க்குப் படுதோல்வி. கூட்டணியில் 23 இடங்களில் போட்டியிட்ட பா.ஜ.க. வெறும் 3 இடங்களில் மட்டுமே வெற்றி.
அடுத்து மணிப்பூர் வடகிழக்கு மாநிலம். மொத்த இடம் 60. ஆளும் காங்கிரஸ் 28 இடங்களில் வெற்றி. இன்னும் 3 உறுப்பினர்கள் ஆதரவு கிடைத்தால் அக்கட்சி மீண்டும் ஆட்சியில் அமரலாம். பா.ஜ.கட்சிக்கு 21 இடம் மட்டுமே! ஆனால், 36.3 விழுக்காடு வாக்குகள் பெற்றதாம்! காங்கிரஸிற்கு 35.1 விழுக்காடுதான் கிடைத்ததாம்! வாக்கு சதவீதத்திற்குத்தான் இங்கே மரியாதை இல்லையே! ஆக, மணிப்பூரிலும் பாஜகவிற்குத் தோல்வியே!
அடுத்து கோவா. மொத்த இடம் 40. ஆளும் கட்சியான பா.ஜ.க. 13 இடங்களையும் எதிர்க்கட்சியான காங்கிரஸ் 17 இடங்களையும் கைப்பற்றியுள்ளன. காங்கிரஸிற்கு இன்னும் 4 பேரின் ஆதரவு கிடைத்தால், அதன் கையில்தான் ஆட்சி. ஆக, கோவாவிலும் பா.ஜ.க.விற்குத் தோல்வியே!
உ.பி.யின் பங்காளி உத்தரகாண்டில் மொத்த இடம் 70. ஆளும் காங்கிரஸ் படுதோல்வி அடைந்துள்ளது. பெற்ற இடம் 11 மட்டுமே! எதிர்க்கட்சியான பா.ஜ.க. 57 இடங்களில் வென்று ஆட்சியைப் பிடிக்கிறது.
நாட்டிலேயே பெரிய மாநிலமான உத்தரப் பிரதேசத்தில் மொத்த இடம் 403. ஆளும் கட்சி கூட்டணியான சமாஜ்வாதி – காங்கிரஸ் பெற்ற இடங்கள் 54. இதில் 298 இடங்களில் நின்ற சமாஜ்வாதிக்கு 47 இடங்களும் 105 தொகுதிகளில் நின்ற காங்கிரஸிற்கு 7 இடங்களும் கிடைத்துள்ளன. கூட்டணி இல்லாமலிருந்திருப்பின் இந்த இடங்கள்கூட சமாஜ்வாதிக்குக் கிடைத்திருக்குமா என்பது கேள்விக்குறிதான்.
எதிர்க்கட்சியான பா.ஜ.க. கூட்டணி 325 இடங்களைக் கைப்பற்றி அறுதிப் பெரும்பான்மையுடன் ஆட்சியமைக்கிறது. இதில் பாஜக.விற்கு மட்டுமே 312 இடங்கள் கிடைத்துவிட்டன. 403 இடங்களிலும் வேட்பாளர்களை நிறுத்தித் தனியாகக் களம் கண்ட மாயாவதியின் பகுஜன் சமாஜ் கட்சி 19 இடங்களில் மட்டுமே வென்று பரிதாபமான தோல்வியைச் சந்தித்துள்ளது.
வெற்றி – தோல்வியின் பின்னணி?
தேர்தல் நடந்த 5 இடங்களில் 3 மாநிலங்களில் பாஜக.விற்குத் தோல்விதான். அவற்றில் இரண்டு இடங்களில் (பஞ்சாப், கோவா) ஆட்சியை இழந்துள்ளது; அல்லது ஆட்சியில் பங்கை இழந்திருக்கிறது.
வெற்றி – தோல்வியின் பின்னணியை ஆராயும்போது உ.பி., உ.கா இரண்டு மாநிலங்களையும் ஒன்றாக வைத்தே நோக்க வேண்டும். பூகோள, கலாசார, அரசியல், பொருளாதார மட்டங்களில் இரண்டும் ஒன்று என்பதே காரணம். இதன்படி, இரு மாநிலங்களின் மொத்த இடங்கள் 473 (403+70). பா.ஜ.க. பெற்ற இடங்கள் மொத்தம் 382 (325+57). இது மொத்தத்தில் 80.76 சதவீதமாகிறது.
உண்மையில் பெரிய வெற்றிதான். அதே நேரத்தில், எதிர்க்கட்சியின் பலம் – பலவீனத்தைக் கருத்தில் கொண்டால், வீரனைத் தோற்கடிக்கவில்லை என்பது புரியும். ஆளும் சமாஜ்வாதிக் கட்சியில் கடைசிவரை உட்கட்சிப் பூசல்; குடும்பச் சண்டை; ஒருவரை ஒருவர் காலை வாரிவிடுவதில் போட்டி. கூட்டணி அமைப்பதில் தெளிவின்மை. ஒருவாறு அகிலேஷ், கட்சியிலும் ஆட்சியிலும் தன்னை நிலைநிறுத்தி, தன்னைப் போன்ற இளைஞரான ராகுல் காந்தியுடன் கைகோத்து, ஆக்ரோஷமாகக் களத்தில் இறங்கினார். வாக்காளர்களின் பார்வை திரும்பத் தொடங்கியது.
ஆனால், அதற்குள் தேர்தல் வந்துவிட்டது. வாக்காளர்கள் தரப்பில் பார்க்கும்போதும் அகிலேஷ் ஆட்சியின் மீது தாபத்தைவிடக் கோபமே மிஞ்சியிருந்தது. சிறுபான்மையினர், தலித்கள் மத, சாதி வெறித் தாக்குதல்களுக்கு உள்ளானபோது அகிலேஷின் அணுகுமுறை கல்யாண்சிங் அணுகுமுறையையே நினைவுபடுத்துவதாக இருந்தது.
மாயாவதியோ தனிக்காட்டு ராணியாக வலம்வந்தார். யானையின் பலமே தனக்கு இருப்பதாகத் தப்புக் கணக்குப் போட்டார். போதாக்குறைக்கு பழைய குற்றச்சாட்டுகள் நீறுபூத்த நெருப்பாகக் கனன்றுகொண்டே இருந்தன. தன் கட்சி வேட்பாளர்களில் 106 முஸ்லிம்களுக்கு அவர் இடமளித்தும் முஸ்லிம்களை ஈர்க்க அவரால் இயலவில்லை.
காங்கிரஸ்மீது மக்களுக்கு ஏற்பட்ட அவநம்பிக்கையும் தண்டிக்க வேண்டும் என்ற வேகமும் ஒரு டிகிரிகூடக் குறையாமல் அப்படியே நீடித்தன. வசீகர பிம்பம் காங்கிரஸில் யாரிடமும் இல்லை. இமேஜ் மட்டுமல்ல; நல்ல வீரியமான பேச்சாளர்களுக்கும் அக்கட்சியில் பஞ்சம். (என்ன செய்ய! இந்நாட்டின் அரசியலில் இந்தப் போலிகள்தான் வெற்றி – தோல்வியை நிர்ணயிக்கின்றன!) இதனால் நேரு குடும்பத்தினரின் அமேதி மற்றும் ரேபரேலி மக்களவைத் தொகுதிகளுக்கு உட்பட்ட 10 சட்டப் பேரவைத் தொகுதிகளில் பெரும்பாலானவற்றை பா.ஜ.க. வென்றுள்ளது.

முஸ்லிம் வாக்காளர்கள்
உ.பி. வாக்காளர்களில் 21 விழுக்காடு முஸ்லிம்கள் என்று சொல்லப்படுகிறது. 60 தொகுதிகளில் முஸ்லிம் வாக்காளர்களே அதிகம். அது மட்டுமன்றி, பா.ஜ.கட்சி வேட்பாளர்களில் ஒருவர்கூட முஸ்லிம் கிடையாது.
அப்படியிருக்க, 80 விழுக்காட்டிற்கும் அதிகமான இடங்களை பா.ஜ.க.வால் எப்படிக் கைப்பற்ற முடிந்தது? மிலக் ரிசர்வ் தொகுதியில்தான் தேவ்பந்த் நகரம் உள்ளது. அங்குதான், பிரபலமான இஸ்லாமியப் பல்கலைக் கழகம் ‘தாருல் உலூம்’ உள்ளது. இப்பகுதியில் அஃஜம் கானுக்குச் செல்வாக்கும் உள்ளதாம்! இத்தொகுதியில் வென்றது யார் தெரியுமா? பா.ஜ.க. வேட்பாளர் பிரிஜேஷ்தான் வென்றுள்ளார்.
இதனால்தான், பா.ஜ.கட்சியின் அதிர்ச்சி தரும் வெற்றியை ஏற்க முடியாது என்கின்றனர் எதிர்க்கட்சிகள். வாக்குப் பதிவு இயந்தரங்களில் தில்லுமுல்லு நடந்துள்ளது; எந்தப் பட்டனை அழுத்தினாலும் பா.ஜ.க.வுக்கே வோட்டுப் பதிவாகும்படி ‘செட்டப்’ செய்யப்பட்டிருந்தது –என்கிறார் பகுஜன் சமாஜின் மாயாவதி. இவரது குற்றச்சாட்டை மறுக்கவியலாது என்று சொன்ன அகிலேஷ், மக்களை மிரட்டி வெற்றி பெற்றுள்ளனர் என்று குற்றம் சாட்டுகிறார். முஸ்லிம்கள் அதிகமாக வாழும் இடங்களிலும் பா.ஜ.கட்சிக்கு ஆதரவாகவே முடிவு வெளிவந்திருப்பதை நம்ப முடியவில்லை –என்றும் மாயாவதி கருத்துத் தெரிவித்துள்ளார்.
என்னதான் காரணமாக இருக்கும்!
இப்படி எதிர்க்கட்சிகள் புலம்பினாலும் “தோற்றவன் வாக்கு கச்சேரி ஏறாது” என்பதன்படி, 14 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு பா.ஜ.க. உ.பி.யில் அரியணையில் அமர்ந்தது அமர்ந்ததுதான்.
நமது பார்வையில் – முஸ்லிம் வாக்காளர்கள் தரப்பில் – நிறைய குளறுபடிகள் இருந்திருப்பதாகத் தெரிகிறது. முஸ்லிம்கள் கணிசமான எண்ணிக்கையில் வாழும் அப்பகுதியில், சோதனை மேகம் சூழ்ந்துள்ள ஒரு தேர்தலில் எவ்வளவு உஷாராக முன்னெச்சரிக்கை நடவடிக்கை எடுத்திருக்க வேண்டும் சொல்லுங்கள்!
1. வாக்குரிமை உள்ள ஒவ்வொரு முஸ்லிமும் தவறாது வாக்களிக்க வேண்டும் என்ற விழிப்புணர்வை முன்பே ஏற்படுத்தியிருக்க வேண்டும்!
2. முஸ்லிம் வாக்குகள் சிதறாமல் ஒருமுகப்படுத்த போர்க்கால நடவடிக்கை எடுக்கப்பட்டிருக்க வேண்டும்!
3. தலித்கள், சிறுபான்மையினர், மதச்சார்பின்மை சக்திகள், இடதுசாரிகள் முதலான ஆதரவுக் கரங்களை ஒருங்கிணைக்க ஏற்பாடு செய்திருக்க வேண்டும்.
4. மதச்சார்பற்ற வலுவான அணியை உருவாக்குவதில் முன்முயற்சி எடுத்து, அதில் வெற்றி கண்டிருக்க வேண்டும்.
5. பிரசாரப் படை அமைத்து, நம் முன்னுள்ள மிகப் பெரும் சவாலை எதிர்கொள்வதெப்படி என்ற வகுப்புகளை நடத்தியிருக்க வேண்டும்.
இந்த வியூகங்கள் எதுவும் நடந்ததா? எந்த வியூகமும் இல்லாமல் களத்தில் புகுந்தால், சாதகமான முடிவை எப்படி எதிர்பார்க்க முடியும்? அத்தகைய வியூகம் எதுவும் நடக்கவில்லையோ என்று எண்ணத் தோன்றும் வகையில் சில செய்திகள் வெளிவந்துள்ளன.
உ.பி.யில் முஸ்லிம் வாக்காளர்கள் பெருவாரியாக பா.ஜ.க.வுக்கு வாக்களித்திருக்காவிட்டால், இவ்வளவு பெரிய வெற்றியை அக்கட்சி ஈட்டியிருக்க முடியாது என்கிறார், தி இந்து பத்திரிகையின் செதியாளர் ஆர். ஷபிமுன்னா.
முஸ்லிம் வாக்குகள் பிரிந்ததே பாஜகவின் வெற்றிக்கு வழிவகுத்திருக்கிறது. வெற்றிபெறும் கட்சி எனக் கருதி சிலர் சில கட்சிகளுக்கு வாக்களிக்க, அதே தொகுதியில் சமூக வேட்பாளராகப் பார்த்து சிலர் வாக்களிக்க வாக்குகள் பிரிந்திருக்கலாம்!
வாக்குச் சிதறலுக்கு இன்னொரு காரணமும் உண்டு. பா.ஜ.கட்சிக்கு வாக்களிக்கக் கூடாது என்று கருதிய வாக்காளர்கள், சமாஜ்வாதிக்குச் சிலர், பகுஜன் சமாஜுக்குச் சிலர் என்று வாக்களிக்க, முஸ்லிம் வாக்குகள் பிரிந்தன. இது, பா.ஜ.கட்சிக்குச் சாதகமாகப்போனது –என்றும் சொல்லப்படுகிறது.
முஸ்லிம் வாக்காளர்கள் அதிகம் உள்ள ராம்பூர் மாவட்டத்தின் இரு தொகுதிகளில் ஒன்றான பிலாஸ்பூரில் முஸ்லிம் வேட்பாளர் யாரும் நிற்கவில்லை. அங்கு காங்கிரஸ் தோற்றது; பாஜக.வின் பல்தேவ் சிங் வெற்றி பெற்றார்.
ஆக, 69 முஸ்லிம் உறுப்பினர்கள் அங்கம் வகித்த உ.பி. சட்டப்பேரவையில், இப்போது இருப்பதோ 24பேர் மட்டுமே!
முஸ்லிம்களே பாஜக.வுக்கு வாக்களித்துள்ளனர்; அல்லது அவர்களின் வாக்குகள் பிரிய, பாஜக இலகுவாக வென்றுள்ளது. இதற்கு யார் பொறுப்பு? இனிமேலாவது நிலைமை சீரடையுமா? விடை வேண்டிய வினாக்கள்! இந்திய முஸ்லிம்களுக்குத் தேசிய அளவில் ஒரு அரசியல் தலைமை இல்லாத வரை, கருத்துவேறுபாடுகளை ஒதுக்கிவைத்துவிட்டு ஜீவாதாரப் பிரச்சினைகளில் அவர்கள் ஒன்றிணையாத வரை இந்நிலையே நீடிக்கும்; சோதனைகள் தொடரும்.
___________________________

Monday, February 20, 2017

இளம் ஆலிம்களே! உங்களைத்தான்!

- அ. முஹம்மது கான் பாகவி


ரபி மத்ரஸாக்களின் மாணவக் கண்மணிகளே! குர்ஆனிய கலைகள் நம் பார்வையில் ஐந்து என முந்தைய தொடரில் குறிப்பிட்டிருந்தோம். அதில் முதலாவது, திருக்குர்ஆனைத் திருத்தமாகவும், இராகமாகவும் ஓதக் கற்பிக்கின்றதஜ்வீத்எனும் கலையாகும் என்றும் விவரித்திருந்தோம்.

திருக்குர்ஆன் மனனப் பிரிவு


அடுத்து இரண்டாவது, திருக்குர்ஆனைத் தவறோ தடுமாற்றமோ இல்லமால் மனனம் செய்கின்ற அற்புதமான கலை. பொதுவாக எல்லா முஸ்லிம்களும் குர்ஆனின் சில பகுதிகளையேனும் மனனம் செய்திருக்க வேண்டும். அப்போதுதான், தொழுகைகளில் குர்ஆன் அத்தியாயங்களை (சூரா) ஓதி, முறையாகத் தொழுகையை நிறைவேற்ற இயலும்.

குர்ஆனின் தோற்றுவாயானஅல்ஃபாத்திஹாஎனும் முதல் அத்தியாயத்தை ஓதாதவருக்குத் தொழுகையே இல்லைஎன நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள். (புகாரீ - 756)

அது மட்டுமன்றி, நபித்தோழர் அப்துல்லாஹ் பின் மஸ்ஊத் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

இறைமறையில் ஒன்றுமே இல்லாத உள்ளம், குடியிருப்பவர் இல்லாத இல்லம் போன்றது. அந்த இல்லம் சிதிலமடையும்; அந்த உள்ளமும் சிதிலமடையும். (தாரிமீ)

இதன்றி, முழு குர்ஆனையும் முறையாக மனனம் செய்து, தொடர்ந்து ஓதிவருபவர்களுக்குத் தனிச்சிறப்பு உண்டு. நபித்தோழர் அபூஉமாமா (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்:

குர்ஆனை (மனனமாக) ஓதிவாருங்கள்! இந்தப் பிரதிகள்தான் இருக் கின்றனவே! (பார்த்து ஓதிக்கொள்வோம்) என ஏமாந்துவிட வேண்டாம்! ஏனெனில், குர்ஆனை மனனம் செய்த இருதயத்தை அல்லாஹ் நிச்சயமாக ஒருபோதும் வேதனை செய்யமாட்டான். (தாரிமீ)

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்:

குர்ஆனை நன்கு மனனமிட்டுத் தங்குதடையின்றி ஓதுகின்றவர், கண்ணியம் நிறைந்த தூதர்(களான வானவர்)களுடன் இருப்பார். குர்ஆனை (மனனம் செய்திராவிட்டாலும் அதை) சிரமத்துடன் திக்கித் திணறி ஓதிவருகின்றவருக்கு இரு மடங்கு நன்மைகள் உண்டு. (முஸ்லிம் - 1462)

ஆக, திருக்குர்ஆனை மனனமிட்ட ஹாஃபிள்கள் வானவர்களுடன் இருக்கும் மரியாதையைப் பெறுகிறார்கள். மறுமையில் ஹாஃபிள்களுக்குக் கிடைக்கும் மாபெரும் தகுதியைப் பாருங்கள்; நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:

குர்ஆனை மனனமிட்டவர் சொர்க்கத்தினுள் நுழையும்போது, “ஓதுங்கள்! (படித்தரங்களில்) ஏறிக்கொண்டே இருங்கள்என்று கூறப்படும். அவ்வாறே, அவரும் ஓதுவார். ஒவ்வொரு வசனத்திற்கும் ஒரு படித்தரத்தில் ஏறிக்கொண்டிருப்பார்; அவருக்கு மனனமாக உள்ள கடைசி வசனத்தை ஓதுகின்றவரை. (இப்னுமாஜா)

மனனப் பிரிவில் இருக்கும் மாணவர்களே! அல்லாஹ்விடம் உங்களுக்குள்ள மரியாதையைப் பார்த்தீர்களா? நன்கு தஜ்வீதுடன் தடுமாற்றமின்றி, பிழையின்றி, மனனம் செய்யுங்கள். வசனங்களின் வரிசைக் கிரமம் மாறிவிடாமல், ஒரே சொல் மறுபடி வரும் இடத்தில் குழப்பமடைந்துவிடாமல், உச்சரிப்பில் குளுறுபடி நேராமல், உருப்போடும்போதே மிகச் சரியாகவும் தரமாகவும் உள்ளத்தில் பதியச் செய்துவிடுங்கள்.

புனித ரமளானில் மட்டும் பயிற்சி எடுப்பது, மற்ற நாட்களில் தளர்ச்சி அடைவது என்று இருந்துவிடாதீர்கள். ஏனெனில், மறப்பதில் குர்ஆனுக்கே முதலிடம் என்றுதான் சொல்ல வேண்டும். நபி (ஸல்) அவர்கள் எச்சரிக்கிறார்கள்:

குர்ஆனை (ஓதி அதை) கவனித்துவாருங்கள். ஏனெனில், என் உயிர் எவன் கையிலுள்ளதோ (ந்த இறை)வன் மீதாணையாக! கயிற்றில் கட்டி வைக்கப்பட்டுள்ள ஒட்டகத்தைவிட மிக வேகமாக குர்ஆன் (நினைவிலிருந்து) தப்பக்கூடியதாகும். (புகாரீ-5033)

குர்ஆன் மொழிபெயர்ப்பு:


திருக்குர்ஆன் கலைகளில் நாம் கற்க வேண்டிய மூன்றாவது கலை, திருக்குர்ஆனின் வசனங்களுக்கான பொருளை அறிவதாகும். குர்ஆனைப் பார்த்து ஓதவும் மனனம் செய்யவும் முடிந்த ஒருவருக்கு அதன் அர்த்தம் தெரியாது என்பது எவ்வளவு பெரிய இழப்பு! கையில் கருவூலத்தை வைத்துக்கொண்டு, அதை அனுபவிக்காமல் சுவைக்காமல் எடுத்தெடுத்துப் பார்த்துவிட்டுத் திரும்ப அதே இடத்தில் வைத்துப் பூட்டுகின்ற மனிதனுக்கும் உங்களுக்கும் என்ன வித்தியாசம்?

இன்றெல்லாம், பொருள் அறிந்து குர்ஆனை ஓத வேண்டும் என்ற ஆர்வம் சாதாரண பொது மக்களுக்கே உருவாகியிருப்பதைப் பார்க்கிறோம். இதற்காக நடக்கும் சிறப்பு வகுப்புகளுக்கு வயதானவர்களும் இளைஞர்களும் படையெடுக்கிறார்கள். வாய்ப்பு இல்லாதவர்கள் மொழிபெயர்ப்புகளை வாசித்துத் தங்கள் அறியாமையை அகற்றிக்கொள்கிறார்கள். இன்னும் சிலர், தொழுகைக்குப்பின் வாசிக்கப்படும் மொழிபெயர்ப்பைக் கேட்டுப் பயனடைந்துவருகிறார்கள்.

அப்படியிருக்க, மத்ரஸா மாணவர்கள் இதில் எவ்வளவு கவனம் செலுத்த வேண்டும் என்பதைச் சொல்லவும் வேண்டுமா? பொருள் தெரியாமல் பொதி சுமப்பதற்கு நாமென்ன இஸ்ரவேலர்களா?

திருக்குர்ஆனில், அதை அருளியவன் அறைகூவல் விடுக்கின்றான்:

உறுதியாக, இந்த குர்ஆனை அறிவதற்கு எளிதாக்கியுள்ளோம். படிப்பினை பெறுபவர் உண்டா? (54:17)

இது, குர்ஆனை ஓத, மனனம் செய்ய, பொருள் அறிய.. என எல்லாவற்றையும் குறிக்கும். குர்ஆனின் சொல்லையும் பொருளையும் அறிவிதை எளிதாக்கியுள்ளோம். யார் அதை நாடி முயல்கிறாரோ நிச்சயமாக அவருக்கு அது சாத்தியப்படும்.

அவ்வாறே, நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்

உங்களில் மேலானவர் யாரெனில், குர்ஆனைத் தாமும் கற்று, பிறருக்கும் கற்பிப்பவர்தான் (புகாரீ - 5028)

இதனாலேயே, சில அரபிக் கல்லூரிகளில் குர்ஆன் மொழிபெயர்ப்புக்கு மட்டும் தனியாக நேரம் ஒதுக்கப்படுகிறது. பெரும்பாலும் அரபி மொழி, அரபி இலக்கணம் அறிந்த பிறகே இவ்வகுப்பு நடத்தப்படும். மொழிபெயர்ப்பைக் கற்கும் முறை என்ன என்று பார்ப்போம்.

முதலில் வசனங்களில் இடம்பெறும் புதிய சொற்களுக்குப் பொருள் புரிய வேண்டும்; குறிப்பேட்டில் பதிந்துகொள்ள வேண்டும். அச்சொல்லின் வேர்ச்சொல்லைக் கண்டுபிடித்து அதன் பொருளைக் குறித்தால் போதும். அதன் வினைவடிவங்களையும் வாய்ப்பாடு வினையெச்சங்களையும் (சீஃகா, வஸ்ன்) இலக்கணப் பாடத்தை நினைவுகூர்ந்து அறிந்துகொள்ள முடியும்.

.கா: இக்கா(க்) நஅபுது. இதில், நஅபுது نعبد என்பதன் வேர்ச்சொல் (மஸ்தர்) இபாதத், இதன் பொருள்: வழிபாடு. பின்னர்நஅபுதுஎனும் வினைவடிவம் நிகழ்கால தன்மைப் பன்மை ஆகும். அப்படியானால், ‘வழிபடுகிறோம்என்பது பொருளாகும் என்பதை இலக்கண அறிவு சொல்லிக்கொடுத்துவிடும். பிறகென்ன? இய்யா(க்)என்பதற்குஉன்னைஎன்று பொருள். இது செயப்படுபொருள் (மஃப்ஊல்). பின்னால் இடம்பெற வேண்டிய இது, முன்னால் இடம்பெற்றதால், பொருளில் அழுத்தம் கொடுக்கும். எனவே, ‘உன்னையேஎனப் பொருள் செய்யவேண்டும் என்பதும் உங்களுக்குத் தெரிந்துவிடும்.

அடுத்து தனிச் சொற்களை, இலக்கணம் அறிந்து இணைத்து மொத்த வாக்கியத்திற்கான பொருளை அறிய வேண்டும். “உன்னையே வழிபடுகிறோம்என்பதுதான் மேற்சொன்ன (1;5ஆவது) வசனத்தொடரின் அர்த்தம் என்பது புரிந்துபோகும்.

திருக்குர்ஆன் விரிவுரை


குர்ஆனிய கலைகளில் நான்காவது, அதன் விளக்கவுரை (தஃப்சீர்). மொழிபெயர்ப்பில் பொருள் மட்டுமே நமது இலக்கு என்பதால், வசனத்தின் மேல்விளக்கம் புரிய வாய்ப்பில்லை. ஆனால், தஃப்சீரில் நீங்கள் அறிய வேண்டியது நீண்ட விளக்கமாகும். ஒரு வசனத்தின் கருத்து, அது அருளப்பெற்ற பின்னணி, அது சொல்லும் வரலாறு, அல்லது அறவுரை, அல்லது சட்டம், அது குறித்த இஸ்லாமிய அறிஞர்களின் கருத்துகள்.. முதலான விவரங்களை எடுத்துரைப்பதே தஃப்சீர் ஆகும்.

திருக்குர்ஆனின் பிரபலமான அரபி விரிவுரைகளில் ஒரு போக்கு உண்டு. ஒரு வசனத்திற்கு இன்னொரு வசனத்தைக் கொண்டு விளக்கம் அளிப்பார்கள். இந்த வசனம் எந்தப் பொருள் குறித்துப் பேசுகிறதோ அதே பொருள் வேறொரு வசனத்தில் விரிவாகப் பேசப்பட்டிருக்கும்; அல்லது இந்த வசனத்தின் பூடகத்திற்கு மற்றொரு வசனம் தெளிவைத் தரும். அல்லது இதன் பின்னணி அதில் தெரியவரும்.

அடுத்து திருக்குர்ஆன் வசனத்திற்கு நபிமொழியில் விளக்கம் கிடைக்கும். எனவே, அவ்வசனம் தொடர்பான நபிமொழிகளை அறிதல் வேண்டும் நபிமொழிகளில் வசனத்தின் கருத்து மட்டுமன்றி, அதிலிருந்து கிடைக்கும் பாடம், நடைமுறைப்படுத்தல், வசனத்தில் நமக்கு எழும் ஐயத்திற்கான விடை முதலான அரிய தகவல்களும் கிடைக்கும்.

அடுத்து நபித்தோழர்கள், இமாம்கள், சான்றோர்கள், விற்பன்னர்கள் ஆகியோர் அளித்திருக்கும் விளக்கங்களைப் படித்தறிய வேண்டும். மொழி வல்லுநர்கள், இலக்கிய மேதைகள், வரலாற்றாசிரியர்கள், சட்ட அறிஞர்கள் கூறும் நுணுக்கங்களையும் தேடிப் பிடித்துப் படிக்க வேண்டும்.

இதவெல்லாமே, வசனத்தின் உள்ளீட்டை உள்வாங்க உதவும் காரணிகளாகும். வசனத்தின் பொருளை மட்டும் மேலோட்டமாகப் பார்த்துவிட்டு, வசனம் சொல்ல வரும் தகவல் இதுதான் என, அவசரப்பட்டுத் தீர்மானித்துவிடக் கூடாது. எந்தத் துறையானாலும், துறை சார்ந்த அறிஞர் பெருமக்கள், ஆராய்ச்சியாளர்கள், அனுபவசாலிகள் ஆகிய மூத்தோரின் கருத்துகளைக் கவனத்தில் கொள்வது அவசியமாகும்.

மாணவச் செல்வங்களே! இதைப் பார்க்கும்போது உங்களுக்குப் பிரமிப்பாகவும் மலைப்பாகவும் தோன்றலாம். வகுப்பறையில் ஆசிரியர் சொல்லிக்கொடுப்பது கொஞ்சம்தான். அதையும் தவறவிடாமல் குறிப்பெடுத்துக்கொண்டு, மேல் விளக்கங்களை இயன்றவரை நீங்கள்தான் பெரிய நூல்களில் தேட வேண்டும்.

திருக்குர்ஆன் ஒரு ஆழ்கடல்! அதுவும் வற்றாத சமுத்திரம். அள்ள, அள்ள வந்துக்கொண்டிருக்குமே தவிர, தீர்ந்துபோகாது. நம்முடைய சிற்றறிவெனும் குழாய் மூலம் உறிஞ்சுவதால் எவ்வளவு நீர் கிடைத்துவிடப் போகிறது? அதற்காக கையளவுகூட அள்ளமாட்டேன் என்றுநேரத்தின்மீது பழிபோட்டுசுற்றிக்கொண்டிருந்தால், குர்ஆனின் ஒரு துளி ஞானம்கூட பெறாத பேதைகளாகிவிடுவோம். இழப்பு, கடலுக்கு அல்ல; நதிக்கு அல்ல. தாகமும் தேவையும் உள்ள நமக்கே இழப்பு!

திருக்குர்ஆன் எனும் வற்றா நதியில் மூழ்கி நீந்துங்கள்; அந்தக் கடலின் ஆழம் சென்று முத்து எடுங்கள்! சிப்பிதான் கிடைக்கும். பக்குவமாக, அதை உடைத்துப் பாருங்கள்! மின்னும் முத்து கண்களைக் கூசச் செய்யும்.

அவர்கள் இந்த குர்ஆனை ஆழ்ந்து சிந்திக்க வேண்டாமா? அல்லது உள்ளங்கள் மீது அதன் பூட்டுகள் உள்ளனவா? (47:24)

என அல்லஹ் கேட்கின்றான். இது, பொதுவான அறைகூவலாக இருந்தாலும் மார்க்க அறிவைத் தேடும் நமக்கல்லவா மிகவும் பொருந்தும்!


(சந்திப்போம்)